略阳民俗风情

民族：略阳县先秦时为白马氐东境地。自汉至南北朝末，氐人多次在此建立政权，反抗汉族统治，屡遭失败，汉族统治者曾数次将氐族人强制迁往酒泉、扶风、天水、关中一带。未被迁走的氐人，被迫说汉话、学农耕，顺从汉人的风俗习惯，与汉民通婚，逐步被汉人所同化。加之汉民族大量迁入，至晚唐以后，白马氐族已匿迹。羌族亦同样受汉民族生活习俗影响，与汉族融为一体。清雍正《重修略阳县志》载，当地人“兼有南北语音，类秦蜀”，积淀成兼有陕、甘、川地方特色的风俗民情。

民间艺术

①羊皮鼓（舞）：略阳县白雀寺、荷叶坝、横现河、马蹄湾、白水江等地，流传着一种带有氐羌族文化色彩的民间舞蹈羊皮鼓。

羊皮鼓舞离不开羊皮鼓，它是舞蹈表演中的伴奏乐器，又是特定的道具，形成羊皮鼓舞的独特风格和动律。羊皮鼓，是用羊皮蒙在蒲扇形或桃形的铁圈上，并在铁圈的把柄处系许多小铁环（多为八或十二个），制成可以舞动的单面鼓。它是用藤鞭击打鼓面和摇动铁环发出的“彭、嚓”声，构成舞蹈节奏和丰富多变的鼓点音响。通常情况下，由两男性表演。表演者左手握鼓，右手持藤鞭，连打带跳，边敲边舞，并在藤鞭击鼓的“彭彭”声和铁环相撞的“嚓嚓”声中，配以曲调高亢的唱腔和粗犷激越的舞蹈，形成一种别致、独特的韵味。表演前，舞者原地先打一通鼓，起着酝酿情绪，烘托气氛和招揽观众的作用。表演过程中，鼓声又担负着舞蹈唱腔的前奏和伴奏任务，同时为舞蹈提供鲜明的节奏。

固定击法的鼓点有软三腰、硬三腰、野鸡扑、偷点子、牛擦痒等。基本的动作有禳鼓、揉麻窝子、单腿跳、风凰三点头、线爬子、禳星神、勾腿跳等。唱腔音乐有两个特点：一是采用传统的中国五声调式，多以“5”为主音的微调式；二是在旋律的进行上多为向下进行，开始就出现全曲的最高音，然后急遽下行。有的曲音呈波浪式，但总的方向仍是向下行，给人以大跌大宕，大起大落之感。

羊皮鼓舞，属旧时秦巴山区的“端公”（巫的一种）用于民间祭祀活动“开坛”时表演的一种形式。一般演奏的曲调有《立五门》、《甲子》、《学家子》、《迎春神》、《舞坛》、《猴子反天朝》、《四点红》、《十二花》、《九道沟》等。

②社火：社火主要有高跷、彩莲船、狮子舞、龙灯等。逢年过节，民间以此作为娱乐活动。民国年间，多为民间自发。中华人民共和国成立后，大多是政府提倡、支持下的群众的有组织的活动。

高跷：舞者双足踩在二、三尺高或更高的木腿上，多人组成，扮成各种人物，手持道具，随着锣鼓的节奏，表演各种动作，走圆场，龙摆尾，插花十字或跳跃扭摆，漫游街头。

彩莲船：又叫跑旱船。用竹杆或木棍扎成轻盈的小旱船，周围缀以彩布，嵌以纸、绸荷花。舞者扮成俊俏少女似坐其中，手提船沿，在锣鼓声中，或跑或停，游移不定，象荡游在碧波之上，前有一艄公轻划慢拨，多扮为老者，有的加以唱段。

狮子舞：又叫耍狮子。狮头多以木竹作骨架，绸布包缀于外，狮身、狮尾用苟麻制成。大者2人扮演，1人舞狮头、1人摆狮尾；小者1人扮演。表演时，1少年手执绣球，做出各种动作，将绣球或抛或摇，狮子随着绣球在锣鼓声中摇头摆尾，跳跃蹿伏。也有狮子蹿桌子、滚大绣球者。

此外，还有跑竹马、龙灯、耍贝壳等。

③刺绣：刺绣多用于婚丧嫁娶、打扮孩子和一般生活用品。如装饰在衣、帽、鞋、袜、围腰、腰带、被、褥、床单、床围、帐帘、枕头、荷包、烟包上等。技法多种多样，如绣花、架花、挑花、托花、游花、锁花、勾花等。图案多是花卉禽兽，也有古今人物，历史故事，寄托着吉祥如意，风调雨顺，五谷丰登等美好愿望。其中凤凰和老虎的图案造形，近于汉朝瓦档图案，色彩常用大红、桃红、草绿、石绿、藏蓝、藏青、石黄、金银等。颜色的应用十分讲究，大红、翠绿、桃红、草绿等多用在黑底上，看起来底沉色艳而不轻浮，黑而有光泽，加上金银线的点缀，给人以富丽堂皇之感。在白底上多有桃红、粉红、草绿、石绿、石青等颜色，效果鲜艳而高雅。藏青、藏蓝和石黄多起点缀调合作用。整个色彩单纯而不单调，明朗、绚丽而又柔和悦目。还有用姜黄、淡黄、石青、石黄等各种色布作底子的，这类刺绣看起来质朴潇洒。总的来说，它不象关中的刺绣那样颜色强烈刺眼，也不像四川的刺绣那样纤巧素雅，而是显示出略阳民性的粗犷、奔放，色调艳丽，内涵高雅，绝不粗俗。

刺绣作品中，很多都带氐羌族风格，如《四角蝴蝶》、《中间团花》（俗称四菜一汤）、《四姑娘打牌》、《嫁娶图》、《出巡图》、《姜太公钓鱼》。从石瓮子、青泥河收集的男女式大襟衣服和童帽看，其刺绣有明显的氐羌族风格。

风俗习惯

（1）诞生：姑娘出嫁后出生第一个孩子，三天以后由丈夫去娘家报喜。若生男孩携雄鸡一只，若生女孩携母鸡一只。产妇一个月不得出门，称为“坐月子”。婴儿降生后，第一个来家者，谓“逢生人”。但禁忌孕妇到产妇房中，怕“采奶”，意谓带走婴儿奶。10天后，长辈为婴儿取乳名。娘家人或亲朋送“月礼”，一般有母鸡、鸡蛋、红糖、大肉等。满月之日，家门户族、婴儿外公携金银项链、手镯、“百家锁”、衣帽鞋袜等，为婴儿办满月，主人筵席招待。满月那天的早晨，由户族中其他人，抱婴儿出门“撞路”，又叫“撞干爸”，即遇到第一个男者，不论生人熟人，认做婴儿的干爸，从此来往。现今，“逢生”、“撞干爸”逐步淘汰，但有的地方仍有办“满月”、认“干爸”的活动。

（2）寿辰：俗称“办生日”。解放前人过半百，堂前无父母，家门无孝服即可办寿辰。尤以地方富户士绅为甚，一年一度大肆张罗，耗费无度。亲朋好友，前来祝贺，送寿联、寿幛、寿果，祝“福寿双全”。主人以佳肴美酒款待。势大有钱的人家，摆“长寿筵”，唱祝寿戏。一般穷苦人家，财资无力，即日出门“避寿”，当晚回家。解放后虽有改变，但“办生日”仍存在，不过规模甚小，仅限儿女、女婿、近亲备礼以贺，主人款待一餐，以示“合家欢乐”。

（3）结婚：旧时称“说媳妇”，也叫“找老婆”。基本上由父母之命、媒妁之言来确定婚配。其过程大致分五步。

第一步：说亲。由“红爷”（介绍人）操纵，见面机会只能偷看或斜眼一瞟。见面大多在端午节、中秋节、春节或其他时间。两家老小达到情投意合。

第二步：索取生辰八字。经过算命先生依据《通书》查证，两命相投，而不是相克，就继续联系。并将生辰八字一纸放在神柜上的香炉下面，如一周或半月内，双方家庭平安无事，则这桩婚姻算是有基础。

两命相投或相克指的是十二属相，传云：“自古白马怕青牛，龙见兔儿泪长流，猛虎见蛇如见绞，金鸡怕玉兔，鼠猴一旦休，猪羊不到头”。这完全是一种迷信。

第三步：落话（现在叫订婚）。由介绍人、男方家里、知己亲戚，共四人（二男二女），带上四色礼品（通常为盐、茶、果、饼、双肘双肉，中间系红纸条两套或四套衣料）去女家确定婚姻关系。

第四步：过礼。征求女方老少的意见，需要什么东西，用红纸开成礼单，通过“红爷”领先，顺序而入，女方备酒肉款待，然后以礼单为据向女方交礼。双方没有什么意见出入，就商谈结婚佳期。

第五步：结婚。通常按家庭情况，无一定模式。接亲去人为单数，回来为双数。大利年份坐花轿，新娘头顶红色盖头。小利年份坐小轿（二人轿），头顶黑色盖头。新郎如不坐轿，身上用红缎子斜身佩挂。轿子前面还排列着女方家的陪奁，有用盘子端着的，有抬着的，并以二人或三人吹奏唢呐，抬到新郎家。卸轿时要为轿夫出“红包”，卸轿揭帘，迎新娘入室，歇息擦洗等，都要用“红包”换取。接下来举行仪式，拜天地、拜父母，拜老少外家。然后由接亲的女客扶入洞房。入室前，新郎用擀面杖将新娘的盖头挑下来。晚上新郎的同辈朋友闹房至深夜。

（4）招赘：女方家中无男儿，经家族同意，男到女家落户。其过程同结婚差不多。

（5）转房：多是兄当兵未归或死去，女方不愿离开这个家，转给其夫的弟弟为妻。

（6）再婚：俗称接寡妇。一般不准放炮，悄悄地，并多在晚上接到家。过门时还有个规矩：用木炭火或柴生堆火挡在门上，寡妇从上面跨过去，然后吃一顿便饭即算结婚。

（7）丧葬：旧社会，略阳民间丧葬含有较浓的封建迷信色彩。其程序、仪俗大体有报丧、讣告、入殓、灵柩、点长命灯、孝子跪灵、出殡、长男顶烧纸盆、起棺打烂、灵柩盖红布、缚公鸡，孝长男、女抱遗像，无像执引魂幡，孝子披麻戴孝，一身著白、低头、手执丧棍，孝男拉灵致哀，孝女痛哭出殡。复三、头七、二七、……七七、百期、周年等，县境内各地大致相似，略有差异。棺木以松、杉、柏、楸木为上，次以白杨杂木者多。装棺木（入殓）时，灵枢置地，裱褙缝隙；为死者著三件、五件、七件、九件不等的单、棉绸缎衣裳，打银钉盖棺用土埋葬者多，火葬者甚罕。多墓前立碑，以褒扬死者。

现今，民间的丧葬仪俗已有很多改变。子女亲属穿孝服，戴黑纱，佩白花，亲朋邻友送花圈、挽幛开追悼会，以代替过去的吊唁、叫礼、做道场、念经等仪俗。仍有在墓前树碑者，内容仅记死者的生卒年月和籍贯姓名。

（8）春头腊尾的忌讳：正月初间不烤馍，年夜“锅巴”要留圆（全）。“献食盘馍”蒸的大，五谷丰登过好年。

（9）民间古会（以农历计算）：正月初九天教会（上元会）三月十六娘娘会，四月初八佛爷会，四月十五城隍会，七月十五中元会，十月一日地藏会等。古会期间敬神烧香、点蜡、烧纸，叫礼叩拜、念经诵佛，各地男女信士还愿、问卜，间有给神唱戏之举。

（10）生产习俗：东路号子南路歌，“锣鼓草”兴要路坡，北路人有老习惯，每到冬闲多“打坡”（即打猎）。

（11）生活习俗：“衣烂补钉净穿袄，男女守家不出窝，乡镇妇女揽家权，农村妇女会爬坡。清早起床煨茶罐，木节钻洞净洗眼，上山砍柴齐捆捆，回家吃饭不离酸”。每年腊月二十三后，城乡到处就开始办年货，屋里大扫除、洗衣服，杀猪、宰羊、互相吃“跑堂”。